Bahaya penunggang agama

MINGGU ini perbahasan tentang agama sekali lagi menjadi perhatian ramai. Antara yang menarik perhatian ialah eksploitasi pemuda bergelar ‘Mawla’ mengaku keturunan nabi untuk menarik obsesi pengikutnya di Malaysia dan penzahiran rasa dukacita Sultan Selangor terhadap kenyataan Presiden Pas yang mengkritik hakim gagal mentakrifkan Perlembagaan Persekutuan mengikut prinsip Islam sebenar. Kedua-dua isu terebut, walaupun berbeza konteks memperlihatkan bagaimana unsur agama menjadi modal kerangka dalam permasalahan. Kedua-duanya menggunakan agama (baca: menunggang agama) bagi menarik perhatian dan mencapai matlamat masing-masing. Konsep tunggang agama ini bukanlah sesuatu yang baharu dan khusus untuk agama tertentu sahaja. Sebagaimana kritikan klasik Karl Marx terhadap eksploitasi gereja terhadap masyarakat Barat menerusi ungkapan terkenalnya - ‘agama adalah candu bagi masyarakat’, agama menjadi komoditi ampuh dan mudah diperalatkan. Marx menggunakan metafora candu terhadap agama dengan melihat fungsi praktikal agama dalam masyarakat yang serupa dengan candu pada orang sakit, mengurangkan penderitaan dan memberikan ilusi menyenangkan, memberikan mereka kekuatan untuk meneruskan kehidupan. Sebagaimana sifat agama yang inklusif, toleran dan menyatu, sifatnya juga kadang-kadang menyerlahkan antitesis agama ekstrem jika disalah guna. Lazimnya, salah guna agama menjadi mudah dilakukan jika wujud ketidakupayaan dan ketidaksamaan masyarakat. Mengapa begitu? Kerana di tengah-tengah ketidakupayaan atau ketidaksamaan, agama selalunya tempat orang mencari ketenangan, sokongan dan harapan. Justeru, individu yang licik boleh mengeksploitasi keadaan itu dengan menawarkan penyelesaian atau harapan berdasarkan agama. Oleh yang demikian, agama dieksploitasi oleh manusia licik itu dengan mencipta ilusi kebahagiaan dalam masyarakat, seolah-olah ‘candu’ bagi orang yang sakit kerana dapat menghilangkan penyakit dan kesengsaraan, disebabkan ketidakupayaan tersebut. Pada masa sama, interpretasi agama yang umum dan fleksibel membuka peluang kepada individu atau kumpulan tertentu untuk memilih serta menekankan petikan yang menyokong matlamat atau agenda tertentu. Ditambah pula dengan kurangnya pemahaman asas masyarakat tentang ajaran agama dan prinsipnya, mereka akhirnya terpengaruh dengan tafsiran sempit serta melampau, lantas terjerumus dalam kesesatan. Perbuatan menunggang agama untuk kepentingan tertentu amat berbahaya. Tindakan sedemikian sering menyebabkan polarisasi dalam masyarakat, memperdalam perpecahan dan mengganggu kestabilan sosial. Ia juga boleh membawa kepada diskriminasi terhadap kelompok tertentu dan mengancam kehrmonian awam. Paling bahaya adalah ketika agama digunakan sebagai alat politik. Kerana ketika agama dijadikan asas berpolitik, maka tujuan politik seringkali menenggelamkan nilai dan ajaran agama yang syumul. Akhirnya masyarakat tidak dapat membezakan antara agama dan politik, lantas menbawa perbalahan atas polemik politik-agama yang kadang-kadang melampaui batas. Dengan menggunakan naratif agama untuk meraih sokongan daripada pengundi Islam, penonjolan agama lebih bersifat wadah berbanding matlamat. Agama hanya menjadi alat dan simbol memperkukuhkan kesahihan ‘lebih beragama’ daripada lawan di mata pengundi bertujuan memperoleh pengaruh serta kuasa. Persoalannya, bagaimana hendak mengatasi amalan tunggang agama sama ada dalam konteks politik mahupun sosial? Tiada cara lain mengatasi permasalahan itu, hanya dengan pendekatan yang komprehensif dan melibatkan pelbagai pihak, agensi kerajaan, masyarakat sivil, kumpulan agama, dan media. Namun, dua perkara ini paling perlu disegerakan. Pertama, semua pihak perlu segera menerangkan peranan agama dan politik yang lengkap, bermula dengan penerangan Malaysia bukan negara sekular seperti sering dipropagandakan. Penerangan perlu melihat dakyah tersebut daripada konteks perlembagaan dan sejarah sebenar tentang kedudukan Islam di Malaysia. Kedua, perkukuhkan institusi demokrasi negara dengan meningkatkan ketelusan dan akauntabiliti dalam proses politik yang berupaya mengurangkan skop penyalahgunaan agama untuk kepentingan politik. Ia boleh termasuk memperbaharui peraturan pilihan raya, mengetatkan penggunaan isu agama, kaum dan institusi beraja dalam kempen serta mengukuhkan institusi pengawasan. * Mujibu Abd Muis ialah Pensyarah Kanan Sains Politik, Fakulti Sains Pentadbiran & Pengajian Polisi (FSPPP), Universiti Teknologi Mara (UiTM). Nak berita-berita terkini dengan lebih pantas? Jom sertai saluran WhatsApp Sinar Harian: https://whatsapp.com/channel/0029Va4iEylEgGfDYSCqPJ28